BÀI 8. BẢNG TÓM TẮT VÀ CHỈ DẪN NGHIÊN CỨU CỦA AI VỀ : Công trình Sứ mệnh Đức Di Lạc của Nguyễn Hoàng Phương .

BÀI 8. BẢNG TÓM TẮT VÀ CHỈ DẪN NGHIÊN CỨU CỦA AI VỀ :

Công trình Sứ mệnh Đức Di Lạc của Nguyễn Hoàng Phương .

Hệ thống Triết học và Khoa học Tích hợp Đông - Tây trong Công trình Sứ mệnh Đức Di Lạc của Nguyễn Hoàng Phương. TẬP V.

Công trình nghiên cứu "Sứ mệnh Đức Di Lặc" của Giáo sư, Tiến sĩ Khoa học Nguyễn Hoàng Phương là một nỗ lực khổng lồ nhằm hợp nhất tri thức phương Đông và phương Tây. Tác giả không chỉ tóm lược triết học cổ mà còn sử dụng các cấu trúc toán học hiện đại nhất như đại số Quaternion và Octonion để giải mã các quy luật của vũ trụ và con người. Mục tiêu chính là xây dựng một nền tảng tư duy mới cho thiên niên kỷ thứ ba, dựa trên nguyên lý "Thiên - Địa - Nhân hợp nhất", giúp nhân loại tìm về nguồn gốc tinh thần và đạt được sự hòa hợp toàn diện.   

Giới thiệu tổng quát về Tập V.

Tập V mang tên "Các con đường đi về Cửa Thái Thượng Lão Quân Sinh & Từ Nhất Nguyên Tiến Hóa". Đây là phần quan trọng trong nỗ lực khổng lồ của GS.TS Nguyễn Hoàng Phương nhằm xây dựng một nền tảng tư duy mới cho thiên niên kỷ thứ ba. Tác giả kết hợp triết học cổ điển phương Đông (Kinh Dịch, Âm Dương, Bát Quái, Lão Tử, Thái Cực) với các công cụ toán học hiện đại nhất như đại số Quaternion và Octonion để giải mã quy luật vũ trụ, bản chất con người, quá trình sống-chết và tiến hóa. Mục tiêu cốt lõi là giúp nhân loại tìm về nguồn gốc tinh thần, vượt qua ranh giới sống-chết, đạt hòa hợp toàn diện giữa Thiên (Trời), Địa (Đất) và Nhân (Người).

Thiên - Địa - Nhân Hợp Nhất – Nền Tảng Trung Tâm.

Nguyên lý "Thiên - Địa - Nhân hợp nhất" được GS.TS Nguyễn Hoàng Phương đặt làm cốt lõi xuyên suốt toàn bộ công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc", đặc biệt trong Tập V, nơi nó được khám phá như một mô hình thống nhất giữa triết học cổ điển phương Đông và khoa học toán học hiện đại phương Tây. Trong triết lý Đông phương, đặc biệt từ Kinh Dịch và tư tưởng Lão Tử, Thiên (Trời, đại diện cho nguyên lý cao siêu, tinh thần), Địa (Đất, biểu tượng cho vật chất, hạ giới), và Nhân (Con người, yếu tố trung gian kết nối) được gọi là Tam Tài – ba yếu tố cơ bản cấu thành vũ trụ và sự tồn tại của con người. Chúng không phải là các thực thể riêng biệt mà luôn tương tác, hợp nhất để tạo nên sự cân bằng và tiến hóa. Tác giả mở rộng khái niệm này bằng cách biểu hiện Tam Tài qua hai hệ thống song song: Tam Thể Thượng (hướng tới cõi cao, bao gồm Trí – trí tuệ tinh thần, Vía – linh hồn cảm xúc, Phách – thể xác tinh vi) và Tam Thể Hạ (hướng tới cõi thấp, tương ứng nhưng ở trạng thái suy giảm hoặc vật chất hóa). Sự phân chia này không phải là đối lập mà là quá trình biến hóa lẫn nhau, nhằm đạt đến sự hoàn chỉnh.

Chân Thân (hay còn gọi là Chân Nhân) được mô tả như "sợi chỉ đỏ" kết nối toàn bộ hệ thống này. Xuất phát từ Bản Thể Trời theo nguyên lý Toàn Đồ (một khái niệm chỉ sự toàn vẹn, đồng nhất với nguồn gốc vũ trụ), Chân Thân là bản chất bất diệt của con người, sau đó phân hóa thành Đường Hara hậu thiên – một cấu trúc năng lượng biểu hiện trong thế giới vật chất. Trong Tập V, tác giả minh họa chi tiết qua các bảng biểu và sơ đồ: Chân Thân được xem như trung tâm của Hình Vuông Mặt Trời, nơi nó phân hóa thành Tam Thể Thượng với các ký hiệu toán học như 2/6 - [1/1 & 9/9] - 6/2, đại diện cho sự cân bằng giữa các quẻ Bát Quái (như Doài, Kiến, Tốn). Ví dụ, trên Hình Vuông Mặt Trời (một mô hình hình học 6x6 với 36 ô, mỗi ô chứa ký hiệu như 1 ☉), Chân Nhân được đặt ở vị trí trung tâm (như ô 03*, 27*, 19*, 18*, 12*, 05*), tượng trưng cho sự kết nối giữa Thiên (cõi cao) và Địa (cõi thấp), với Nhân làm cầu nối động.

Tác giả phân tích sâu sắc rằng nguyên lý này không chỉ dừng lại ở mức độ trừu tượng triết lý mà còn là một cấu trúc toán học thực tế, được mô hình hóa bằng đại số Quaternion và Octonion. Cụ thể, Tam Thể Thượng và Hạ tương ứng với các vector trong không gian ba chiều (i, j, k – các thành phần cơ bản của Quaternion, biểu thị chiều cao, ngang, dọc). Sự phân hóa này tạo ra hai trạng thái chính: suy hủy (ký hiệu k, đại diện cho Thái Âm, sự giảm sút tinh hoa) hoặc thịnh vượng (ký hiệu I, đại diện cho Thái Dương, sự tăng trưởng). Ví dụ, trong các bảng chi tiết, Nguyên Tử Trường Tôn Thượng Trí được ký hiệu là k ⊗ I (Tinh Hoa ở trạng thái suy hủy), trong khi Nguyên Tử Trường Tôn Hạ Trí là I ⊗ I (Tinh Hoa ở trạng thái thịnh). Con người, với sứ mệnh tiến hóa, phải chuyển hóa từ trạng thái suy (k) sang thịnh (I) thông qua quá trình biến hóa Âm-Dương, như được mô tả: "Tăng cỡ Tinh hoa: k o I = I o I" (từ Thái Âm biến hóa sang Thái Dương). Điều này được minh họa qua các sơ đồ hình cầu đôi (hai hình cầu đại diện cho Nguyên Tử Dương và Âm), nơi vector k o k = Nguyên Tử Hống Trấn, sinh ra từ Từ Tương k trong Bát Quái (Khảm Thủy và Địa Khảm).

Ý nghĩa sâu sắc của nguyên lý này nằm ở việc con người không phải là thực thể cô lập, ngẫu nhiên trong vũ trụ, mà là cầu nối sống động giữa Tiên Thiên (bình diện phi vật lý, tinh thần, tiên linh – nơi thời gian và không gian mang tính "Tiên thiên" với vector i, j, k mô tả ba chiều phi vật lý) và Hậu Thiên (bình diện vật lý, hậu sinh – với vector i, j, k, e cho không gian vật chất). Qua đó, con người tham gia vào tiến trình tiến hóa của toàn vũ trụ, giúp cân bằng Tinh Hoa (tốt, thịnh) và Kém Tinh Hoa (xấu, suy), cuối cùng trở về với Thái Cực nguyên thủy (ký hiệu 1∞1, biểu thị sự vô hạn hợp nhất). Phân tích này vượt xa triết cổ Đông phương bằng cách chứng minh rằng sự hợp nhất Thiên-Địa-Nhân có cơ sở toán học vững chắc, tương tự như cách Octonion mở rộng Quaternion để mô tả không gian 8 chiều, nơi số 3 (Tam Tài) và số 7 (Thất Teni, 7 cấp độ tinh hoa) hòa quyện để tạo đa dạng hóa vũ trụ.

Hơn nữa, nguyên lý này dẫn đến câu hỏi tồn sinh cốt lõi mà tác giả đặt ra: "Ta là ai?" – Ta chính là Chân Nhân từ Trời giáng xuống Trần để tiến hóa, với Chân Thân làm trung tâm. Như được mô tả chi tiết: "Ta là Chân Nhân, họ giới mường thành Hara, Sinh ra các Tam Thế Nguyên tử Trường Tôn Thượng: J ◎ ke, k ◎ k, J ◎ e, k ◎ J... và Hạ: J ◎ J, J ◎ k, etc." Quá trình này không chỉ là lý thuyết mà còn mang tính thực tiễn, khuyến khích con người nhận ra sứ mệnh: qua sống-chết (giáng hạ và thăng hoa), hoàn thiện Tam Thể Thượng Hạ để "Quy Thiên", trở về Bản Thể Thượng Đế. Tác giả nhấn mạnh rằng, cho đến khi mọi cấu trúc Tam Thể được hoàn chỉnh, con người sẽ tái sinh nhiều lần với đặc tính "Đi Yếu - Về Mạnh", nơi "Yếu" là trạng thái giáng hạ (suy hủy) và "Mạnh" là thăng hoa (thịnh vượng). Điều này không chỉ giải mã bản chất con người mà còn cung cấp nền tảng cho một tư duy mới, hợp nhất Đông-Tây, giúp nhân loại vượt qua rào cản vật chất-tinh thần trong thiên niên kỷ thứ ba.

Âm Dương và Biến Hóa – Quy Luật Động Lực Của Tiến Hóa.

Trong Tập V của công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc", GS.TS Nguyễn Hoàng Phương mô tả Âm Dương không chỉ như một cặp đối lập cổ điển trong triết Đông mà còn là quy luật động lực cốt lõi thúc đẩy sự tiến hóa của vũ trụ và con người. Tác giả nhấn mạnh rằng Thái Âm (biểu thị suy hủy, trạng thái giảm sút tinh hoa) và Thái Dương (biểu thị thịnh vượng, trạng thái tăng trưởng tinh hoa) không ngừng chuyển hóa lẫn nhau qua một cơ chế trung gian gọi là Hộ Quang Tuyên – một "cầu nối" năng lượng hay "phương hướng đại chỉ tiêu" để đạt tiến hóa. Điều này được minh họa rõ nét qua các sơ đồ và công thức toán học, nơi Âm Dương được xem như hai trạng thái động của các Nguyên Tử Trường Tôn (các hạt cơ bản mang bản chất bất diệt). Cụ thể, Từ Tương k (một yếu tố sinh thành từ Bát Quái, bao gồm Khảm Thủy và Địa Khảm) sinh ra hai trạng thái Âm-Dương của Nguyên Tử Hống Trấn, được ký hiệu là k o k – một biểu thức toán học đại diện cho nguyên tử trung tâm, nơi k tượng trưng cho suy hủy. Logic này không giới hạn ở Nguyên Tử Hống Trấn mà áp dụng cho mọi Nguyên Tử Trường Tôn khác, theo trình tự động căn tương tự, đảm bảo mọi yếu tố trong vũ trụ đều mang tính nhị nguyên Âm-Dương.

Công thức toán học được tác giả đưa ra rất rõ ràng và cụ thể để minh họa quá trình biến hóa này: tăng tinh hoa được biểu diễn bằng k o I = I o I (từ Thái Âm biến hóa sang Thái Dương, nơi k chuyển thành I – trạng thái thịnh), và giảm tinh hoa là I o e = k o e hoặc I o k = k o k (quá trình ngược lại, từ Thái Dương về Thái Âm). Những công thức này được trình bày qua các bảng và sơ đồ hình cầu đôi (hai hình cầu đại diện cho Nguyên Tử Dương và Âm), ví dụ: "k o k = Nguyên Tử Hống Trấn", với Từ Tương k = Khảm Thủy (k o k → k Khảm Thủy) và Từ Tương k = Địa Khảm (k o k → k Địa Khảm). Trên trang sách, điều này được minh họa bằng bảng đơn giản:

• Tử Tương k → Hữu Quái động sinh: Bất Quái Khảm Thủy & Bất Quái Khảm vị Địa k

Và các hình vẽ hai quả cầu với chú thích: "Hạt Nguyên Tử Hống Trấn Dương, rồi Thân lực từ cõi Trung giới, rồi sự xuống cõi Trần" (cho Dương), và tương tự cho Âm. Tác giả nhấn mạnh rằng, về mặt logic, mọi Nguyên Tử Trưởng Tôn khác cũng phải có hai trạng thái Âm và Dương, sinh ra từ Từ Tương theo trình tự động căn, tạo nên sự đa dạng hóa vũ trụ.

Phân tích kỹ hơn, sự biến hóa Âm Dương này vượt xa triết lý cổ điển trong Kinh Dịch hay Lão Tử, mà còn được tích hợp sâu sắc với toán học hiện đại phương Tây, cụ thể là phép nhân vector trong đại số Quaternion. Các quẻ đồng sinh (hay đồng căn) từ Tứ Tượng – như Thái Dương ⇒ Lý - Kiến, Thái Âm ⇒ Khang - Khảm, Thiếu Âm ⇒ Càn - Tốn, Thiếu Dương ⇒ Chấn - Đoài – tạo thành cặp đối xứng, nơi hai quẻ xuất phát từ một quẻ hai hào giống nhau. Trong Quaternion, điều này tương ứng với các vector i, j, k, e, mô tả sự chuyển hóa qua phép nhân ⊗, ví dụ i ⊗ j ⊗ k = e, tạo nên không gian vector 3 chiều cho vật lý và phi vật lý. Tác giả mở rộng sang Octonion để giải thích rằng biến hóa Âm Dương là cơ sở cho cấu trúc không gian-thời gian, nơi hệ vector i, j, k mô tả "không gian ba chiều Tiên linh Phi Vật lý - Tiên thiên", còn f là thời gian Tiên thiên. Sự chuyển từ Hậu Thiên (vật lý) sang Tiên Thiên đòi hỏi "bớt" thành phần e, tương ứng với thay đổi hào thứ hai trong quẻ đồng sinh, minh họa bằng bảng so sánh:

• Hậu Tiến: 3-Đa dạng hóa (Chiều Không gian), Tổng hợp (Chiều Không gian), v.v.
• Tiến Tiến: 3-Đa dạng hóa (Chiều Không gian), Tổng hợp (Thời gian).

Ý nghĩa sâu sắc của quy luật này là tiến hóa chính là quá trình chuyển hóa liên tục từ Thái Âm suy hủy (k – trạng thái kém tinh hoa, xấu thịnh) về Thái Dương thịnh vượng (I – trạng thái tinh hoa tốt suy thành thịnh) và ngược lại, nhằm cân bằng Tinh Hoa (tốt, thịnh) và Kém Tinh Hoa (xấu, suy). Đây chính là con đường "kỳ gửi" (đi xuống để tiến hóa) và "hồi quy" (trở về) của Lão Tử, giải thích tại sao sống-chết lại là hai chiều xuôi-ngược của một tổng thể thống nhất. Trong sống, Nguyên Tử Trường Tôn giáng từ Trời xuống Trần để "hưởng cái Xấu thịnh thành suy k, và hưởng cái Tốt suy k thành thịnh I"; trong chết, chúng thăng trở về Cội Nguồn Mặt Trời với đặc tính "Đi Yếu - Về Mạnh". Tác giả kết nối điều này với các chương về Sinh-Kỷ & Tử-Quy, nơi tình thương (love) ở cơ thể vô hình cấp 2,4,6 làm động lực, và trích dẫn Blavatsky để củng cố: thời gian là không gian bị rào lại, hỗ trợ tiến hóa từ suy sang thịnh. Cuối cùng, biến hóa Âm Dương dẫn đến Quy Thiên, trở về Thái Cực (1∞1), mang tính thực tiễn cho tư duy con người: nhận ra sứ mệnh cân bằng để đạt hòa hợp Thiên-Địa-Nhân.

Số 3 và 7 Trong Cấu Trúc Cơ Bản.

Trong Tập V của công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc", GS.TS Nguyễn Hoàng Phương dành một phần quan trọng để phân tích vai trò của số 3 và số 7 trong cấu trúc cơ bản của vũ trụ, con người và quá trình tiến hóa, coi chúng như những yếu tố then chốt để hợp nhất triết học cổ Đông phương với toán học hiện đại phương Tây. Số 3 biểu thị Tam Tài (Thiên - Địa - Nhân), đồng thời đại diện cho 3-đa dạng hóa (hay còn gọi là "3-đa dạng hoài" trong thuật ngữ của tác giả), liên kết với Ngôi 1-2-3 cảm ứng (Tham - Sân - Si, ba phiền não cơ bản trong Phật giáo và triết Đông). Điều này tương ứng trực tiếp với ba chiều không gian (cao, ngang, dọc) trong vật lý học. Trong khi đó, số 7 là Thất Teni (7 cấp độ tinh hoa, hay 7 tầng tiến hóa), thuộc Tuyên 7 trong cấu trúc Octonion – một đại số mở rộng từ Quaternion, đại diện cho sự đa dạng hóa cao hơn, bao quát 7 cấp độ từ cơ bản đến hoàn chỉnh.

Tác giả phân tích sâu rằng số 3 là cấp độ cơ bản của không gian vector, tạo nền tảng cho mọi cấu trúc vũ trụ, trong khi số 7 là sự mở rộng đa dạng hóa, dẫn đến sự tổng hợp và hoàn thiện. Ví dụ, trong cấu trúc Nguyên Tử Hống Trấn (k o k), số 3 xuất hiện qua "Từ Tương dân đến số 3 là cấp Tam tại Bất Quái dân đến số 7 là cấp Thất Teni", và Tam Tài cùng Thái Tinh thuộc Tuyên 7 đều có mặt trong NHHT (Nhất Nguyên Hợp Nhất Thiên). Điều này được minh họa qua các bảng và sơ đồ: Tam Thể Thượng (Trí, Vía 1, Vía 2, Phách với Tinh Hoa suy hủy hoặc thính) và Tam Thể Hạ tương tự, nơi mỗi cấp có hai trạng thái Âm-Dương, nhưng tổng hợp thành 3 cấp chính (số 3) và mở rộng sang 7 (với các cấp tinh hoa). Tác giả nhấn mạnh rằng "Tam Tài và Thái Tinh thuộc Tuyên 7 đều có mặt trong NHHT", cho thấy số 7 bao quát số 3 như một hệ thống phân cấp.

Từ góc độ toán học, tác giả sử dụng đại số Octonion để chứng minh: phép nhân i ⊗ j ⊗ k = e (vô hướng, với e là tổng hợp của ba vector cơ bản) cho thấy số 3 tổng hợp thành một tổng thể cao hơn, tạo nên không gian 3 chiều vật lý (Hậu Thiên) hoặc phi vật lý (Tiên Thiên). Trong bảng so sánh chi tiết về "3-Đa Dạng Hoà" với cấu trúc Quaternion-Tứ Tượng, tác giả trình bày:

• Hậu Tiến: 3-Đa Dạng Hoà (Chiều Không gian Hậu Thiên), Tổng Hợp (Chiều Không gian Hậu Thiên), Ba Ngôn (Ngôi 1 cảm ứng - Tham), Cầu Thứ (Tham), Ba Những (Tòng Phụ Quản).
• Tiến Tiến: 3-Đa Dạng Hoà (Chiều Không gian Tiên Thiên), Tổng Hợp (Thời gian Tiên Thiên), Ba Ngôn (Đơn Nhất), Cầu Thứ (Tà), Ba Những (Tam Cương).

Bảng này còn mở rộng sang cấu trúc Nguyên Tử Trường Tôn với các phép nhân như I ⊗ I (NTTT Hạ Phách), I ⊗ k (NTTT Hạ Vía), k ⊗ k (NTTT Hạ Trí), dẫn đến Tam Thế Hạ và Tam Thế Thượng. Ý nghĩa triết học sâu sắc là vũ trụ và con người đều mang tính 3-đa dạng hóa (cơ bản không gian, như Tam Tài) và 7-đa dạng hóa (tiến hóa cấp độ, như 7 cấp tinh hoa), cuối cùng dẫn đến Tam Cương (ba mối quan hệ cơ bản: Vua-Tôi, Cha-Con, Chồng-Vợ trong Nho giáo, nhưng được mở rộng sang hợp nhất vũ trụ) và sự hoàn chỉnh cuối cùng (Quy Thiên về Thái Cực). Phân tích này rất mạnh mẽ vì nó biến Kinh Dịch – một hệ thống cổ điển – thành mô hình toán học sống động, chứng minh rằng triết Đông không chỉ trừu tượng mà có thể diễn tả chính xác bằng ngôn ngữ khoa học, như qua Octonion với 8 chiều (bao gồm 7 vector và 1 vô hướng).

Về câu hỏi của bạn: "Số 3 trong triết học phương Đông là Tam Tài - Vậy có liên quan gì không?", câu trả lời là có, và liên quan rất chặt chẽ. Trong công trình, số 3 chính là biểu hiện toán học của Tam Tài (Thiên-Địa-Nhân), được tác giả sử dụng để kết nối trực tiếp với ba chiều không gian trong vật lý và 3-đa dạng hóa trong Octonion. Tam Tài không chỉ là ba yếu tố trừu tượng mà là nền tảng cho mọi cấu trúc, như trong "Tam Tài thuộc Tuyên 7", nơi số 3 (Tam Tài) được mở rộng thành số 7 (Thất Teni) để mô tả tiến hóa đa cấp. Ví dụ, trong phần kết luận, tác giả khẳng định "Tính 3 Chiếu của không gian chính là dấu vết 3 - Ba dụng hoài của Triết học", trực tiếp liên kết Tam Tài với ba chiều vector (i, j, k). Điều này chứng tỏ Tam Tài là chìa khóa để hợp nhất Đông-Tây, giúp con người nhận ra bản chất cầu nối giữa Tiên Thiên và Hậu Thiên, dẫn đến tiến hóa hoàn chỉnh.

Không Gian - Thời Gian – Bản Chất Triết Học.

Trong Tập V của công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc", GS.TS Nguyễn Hoàng Phương khám phá sâu sắc bản chất của không gian và thời gian, không chỉ như các khái niệm vật lý mà còn mang tính triết học và tinh thần, dựa trên sự hợp nhất giữa Kinh Dịch (triết Đông) và đại số Octonion (toán học Tây phương). Tác giả bắt đầu từ cấu trúc Tứ Tượng – bốn trạng thái cơ bản của Âm Dương (Thái Dương, Thái Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm) – để mô tả không gian là ba chiều vector (i, j, k, đại diện cho chiều cao, ngang, dọc trong không gian vật lý chiếu), trong khi thời gian đóng vai trò vô hướng (f, một thành phần không mang hướng nhưng ảnh hưởng đến sự diễn biến). Điều này được minh họa rõ nét qua các bảng và sơ đồ, ví dụ: "Cấu trúc Không gian Thời gian trong Vật lý học từ Cấu trúc Tứ Tượng", nơi các quẻ-vector i, j, k tạo nên không gian 3 chiều cho các sự việc vật lý, còn quẻ-vô hướng f mô tả thời gian như một yếu tố độc lập nhưng thống nhất.

Chuyển sang cấu trúc Octonion – một đại số mở rộng 8 chiều (1 + 7 vector: 1, i, j, k, e, i, j, k) – tác giả đưa ra giả thiết sáng tạo: hệ quẻ-vector i, j, k, e mô tả Không gian Vật lý - Hậu Thiên (bình diện hậu sinh, vật chất, nơi các hiện tượng diễn ra), trong đó e đóng vai trò thời gian Vật lý - Hậu Thiên. Ngược lại, hệ quẻ-vector i, j, k mô tả Thời gian Không gian Phi Vật lý - Tiên Thiên (bình diện tiên linh, phi vật chất), với i, j, k là "không gian ba chiều Tiên linh Phi Vật lý" và f là "thời gian Tiên linh Phi Vật lý". Tác giả giải thích chi tiết qua bảng so sánh Octonion, ví dụ: "i ⊗ j = k, j ⊗ k = i, k ⊗ i = j" và các quy tắc nhân chống giao hoán, nhấn mạnh rằng Octonion là "cấu trúc Kính Dịch" mở rộng, nơi 8 quẻ Bát Quái thành 4 cặp đồng sinh (Lý-Kiến, Khang-Khảm, etc.). Sự chuyển hóa này được minh họa bằng sơ đồ và công thức: "Nhưng bây giờ chúng ta chuyển từ cấu trúc Tứ Tượng sang cấu trúc Octonion với một số thay đổi như sau", kèm bảng với các thành phần như "3-DA DANG HOA TIEN" (3-đa dạng hóa Tiên Thiên).

Phân tích sâu hơn, tác giả đưa ra nhận định táo bạo: Thời gian chính là "sự Tăng hợp Ba chiều của Không gian" – nghĩa là thời gian không phải là chiều độc lập mà là tổng hợp, sản phẩm của ba chiều không gian (i, j, k tổng hợp thành e hoặc f). Nhận định này được hỗ trợ bằng trích dẫn từ Helena Blavatsky trong "Giáo Lý Huyền Bí": "Thời gian là không gian bị rào lại" (hay "Thời gian là không gian bị hạn chế"), nhấn mạnh rằng thời gian chỉ tồn tại khi không gian bị "rào chắn" bởi các giới hạn vật chất. Sự chuyển từ bình diện Hậu Thiên (vật lý, 4 chiều với e làm thời gian) sang Tiên Thiên (phi vật lý, 3 chiều tinh thần) đòi hỏi "bớt" thành phần e từ Octonion 8 chiều, tương ứng với sự thay đổi hào thứ hai (hào giữa) trong quẻ đồng sinh (quẻ có nguồn gốc chung, như Lý và Kiến). Ví dụ, trong sách: "Nhưng theo gốc độ Dịch học điều lý thời nhân là ở đây có sự chuyển từ hào thứ hai sang hào thứ hai Đường giữa những quẻ đồng sinh (hay đồng căn) với nhau." Ý nghĩa sâu sắc là không gian-thời gian không phải khái niệm vật lý thuần túy mà mang tính linh hồn, hỗ trợ tiến hóa từ vật chất (Hậu Thiên, suy hủy) lên tinh thần (Tiên Thiên, thịnh vượng), giúp con người vượt qua giới hạn sống-chết để trở về Thái Cực.

Để liên hệ với lý thuyết Không gian - Thời gian của Albert Einstein (hay Anhxtanh, như trong câu hỏi), chúng ta thấy sự tương đồng và khác biệt thú vị. Trong thuyết Tương đối Đặc biệt (1905) và Tương đối Tổng quát (1915), Einstein hợp nhất không gian 3 chiều và thời gian thành một thực thể 4 chiều gọi là "không-thời gian" (spacetime), sử dụng không gian Minkowski với công thức khoảng cách ds² = dx² + dy² + dz² - c²dt² (c là tốc độ ánh sáng). Thời gian ở đây là chiều thứ 4, có thể bị "cong vênh" bởi vật chất và năng lượng, dẫn đến các hiệu ứng như giãn nở thời gian hoặc lỗ đen. Tác giả Nguyễn Hoàng Phương, dù không trực tiếp trích dẫn Einstein, nhưng mô hình của ông có điểm gần gũi: cả hai đều coi không gian và thời gian là thống nhất, không tách rời, và thời gian xuất phát từ không gian (trong Octonion, thời gian là tổng hợp vector không gian). Tuy nhiên, khác biệt lớn là Einstein tập trung vào vật lý (không-thời gian cong do hấp dẫn), trong khi công trình này mang tính triết học-tinh thần, coi không gian-thời gian là cầu nối giữa Tiên Thiên (phi vật lý, giống như "không gian tuyệt đối" của Newton nhưng với chiều linh hồn) và Hậu Thiên, hỗ trợ tiến hóa vũ trụ theo Lão Tử và Blavatsky. Ví dụ, ý tưởng "bớt e" để chuyển bình diện có thể so sánh với cách Einstein "hợp nhất" thời gian vào không gian để giải thích tương đối tính, nhưng ở đây nhấn mạnh vào tiến hóa tinh thần thay vì đo lường vật lý. Sự liên hệ này củng cố mục tiêu công trình: hợp nhất Đông-Tây để xây dựng tư duy mới cho nhân loại.

Sống và Chết – Quá Trình Xuôi-Ngược Thống Nhất.

Trong Tập V của công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc", GS.TS Nguyễn Hoàng Phương trình bày chủ đề sống và chết như một quá trình thống nhất, không phải là sự kết thúc hay đối lập, mà là hai chiều xuôi-ngược của một tổng thể tiến hóa vũ trụ và con người. Tác giả kết hợp triết lý cổ Đông phương (Lão Tử, Kinh Dịch) với toán học hiện đại (Quaternion, Octonion) để minh họa, nhấn mạnh rằng sống-chết là cơ chế để hoàn thiện tinh thần, dẫn đến sự hợp nhất Thiên-Địa-Nhân. Sống được mô tả là hiện tượng giáng hạ (xuôi) của Nguyên Tử Trường Tôn – các hạt cơ bản bất diệt, mang bản chất Chân Thân – từ Trời (Cội Nguồn, Bản Thể Thượng Đế) xuống Trần (cõi vật chất, hạ giới) để tiến hóa. Cụ thể, quá trình này nhằm "hưởng cái Xấu thịnh thành suy k" (chuyển hóa phần kém tinh hoa từ trạng thái thịnh vượng sang suy hủy) và "hưởng cái Tốt suy k thành thịnh I" (chuyển hóa phần tinh hoa từ suy hủy sang thịnh vượng). Ký hiệu k (suy hủy, Thái Âm) và I (thịnh vượng, Thái Dương) được sử dụng xuyên suốt, ví dụ trong các sơ đồ hình cầu đôi: Nguyên Tử Hống Trấn (k o k) giáng hạ để cân bằng Âm-Dương qua Hộ Quang Tuyên.

Ngược lại, chết là hiện tượng thăng hoa (ngược) của Nguyên Tử Trường Tôn từ cõi Trần lên lại Cội Nguồn Mặt Trời – biểu tượng cho sự trở về nguồn gốc tinh thần. Chân Thân (hay Chân Nhân, sợi ký sống) được xem là trung tâm, xuất phát từ Bản Thể Trời theo nguyên lý Toàn Đồ, phân hóa thành Đường Hara hậu thiên và các Tam Thế Thượng/Hạ (Trí, Vía, Phách). Đặc tính cốt lõi của Chân Thân là "Đi Yếu - Về Mạnh": khi giáng hạ (sống), nó ở trạng thái yếu (suy hủy k), nhưng khi thăng hoa (chết), nó trở về mạnh mẽ (thịnh vượng I). Quá trình này lặp lại qua tái sinh nhiều lần, với Chân Thân tái nhập Trần để hoàn thiện các cấu trúc Tam Thể Thượng Hạ (ba cấp: Trí – trí tuệ, Vía – linh hồn, Phách – thể xác tinh vi). Cuối cùng, khi mọi thứ hoàn chỉnh "như lý tưởng", Tam Thể Hạ và Thượng sẽ theo trục Thiên-Địa (trục dọc hợp nhất Trời-Đất) mà Quy Thiên, trở lại Thái Cực nguyên thủy (1∞1 – biểu thị vô hạn hợp nhất). Tác giả minh họa qua các bảng và sơ đồ: "Chân Thân Tam Thế Thượng" với ký hiệu như J ◎ ke (Thượng Trí suy hủy), và tương tự cho Hạ, nhấn mạnh "Ta là Chân Nhân... từ Trời Cội Người xuống".

Phân tích kỹ hơn, chủ đề này chính là con đường của Lão Tử trong "Đạo Đức Kinh": "kỳ gửi" (con đường đi xuống, ký gửi để tiến hóa) và "hồi quy" (con đường trở về, quy nguyên). Sống-chết không đối lập mà là hai chiều xuôi-ngược của một tổng thể thống nhất, nơi "Nhân - Mục tiêu - Tính Thể" được kết nối qua con đường Tiên Hơi chung. Động lực cốt lõi là tình thương (love, hay từ bi) ở các cơ thể vô hình cấp 2,4,6 – các cấp độ phi vật chất (Vía, Phách vô hình), được trích dẫn từ các chương XXXII và XXXIII, làm "động lực chung của tổng thể". Ví dụ, "Người sống thấy cái chết là bình thường. Người chết cần thấy dầu thai để hoàn thiện thêm", nhấn mạnh sự liên tục. Ý nghĩa sâu sắc nhất là giúp con người vượt qua ám ảnh sống-chết (sợ hãi vô thường), nhận ra mục đích tồn tại: "Ta đến đây để làm gì? Ta đến nơi này để Tiến hoá" – đưa Tinh Hoa từ suy sang thịnh, cuối cùng trở về Bản Thể Thượng Đế qua Quy Thiên. Điều này không chỉ lý thuyết mà mang tính thực tiễn, khuyến khích tư duy hợp nhất Đông-Tây để đạt hòa hợp tinh thần trong thiên niên kỷ thứ ba.

Về ý nghĩa sâu sắc trong kinh điển Phật giáo, quan điểm của tác giả có sự tương đồng sâu sắc với giáo lý nhà Phật, đặc biệt trong các kinh điển như "Kinh Tâm" (Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra), "Kinh Kim Cương" (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra), và các bộ luận về luân hồi (samsara) trong Đại thừa và Nguyên thủy Phật giáo. Trong Phật giáo, sống-chết là vòng luân hồi bất tận do nghiệp lực (karma), vô minh (avidya), tham ái (tanha) và chấp ngã (atman) gây ra – tương tự "hưởng xấu thịnh thành suy k" (nghiệp xấu tích tụ suy hủy). Mục tiêu là giải thoát (moksha hoặc nirvana), vượt qua sinh tử bằng cách nhận ra vô ngã (anatta), vô thường (anicca) và khổ (dukkha), qua Bát Chánh Đạo và Tứ Diệu Đế. Tái sinh nhiều lần ("Đi Yếu - Về Mạnh") giống với quan niệm luân hồi qua sáu cõi (lục đạo), nơi linh hồn tái sinh để hoàn thiện công đức cho đến giác ngộ. Tình thương (love) ở đây gần với từ bi (karuna) và bi mẫn (metta), là động lực ở các cấp vô hình (như cõi trung ấm – bardo trong Phật giáo Tây Tạng), giúp vượt qua tham sân si (tương tự Ngôi 1-2-3 cảm ứng). "Vượt ám ảnh sống-chết" chính là nhận thức vô thường, như Đức Phật dạy trong "Kinh Tâm": "Sắc tức thị không, không tức thị sắc" – sống-chết chỉ là ảo tưởng, thống nhất trong chân như (tathata). Cuối cùng, Quy Thiên về Bản Thể Thượng Đế giống nirvana – trở về bản tánh Phật (Buddha-nature) trong Đại thừa, nơi mọi chúng sinh đều có tiềm năng giác ngộ, hợp nhất với vũ trụ (dharmakaya). Tác giả, dù không trực tiếp trích Phật giáo, nhưng quan điểm này bổ sung cho triết Đông, tạo cầu nối với Phật pháp để nhấn mạnh tiến hóa tinh thần qua từ bi và giác ngộ.

Sinh - Kỷ & Tử - Quy trên Hình Vuông Mặt Trời và Sao Thủy.

Tác giả dùng Hình Vuông Mặt Trời (với 36 mã số, Tứ Tượng I,J,k,I trung cung) và Sao Thủy để minh họa chu trình sinh học quẻ (với dấu ♀♂). Đây là ví dụ cụ thể nhất cho Sinh-Kỷ (xuôi) và Tử-Quy (ngược), kết nối với Luân Xa Lưới, Huyết Lạc Khích, và Hà Đồ.

Phân tích: Mô hình này tích hợp biểu tượng Đông (quẻ, hào) với toán Quaternion, chứng minh sống-chết là cơ chế thống nhất, dẫn đến tiến hóa hoàn chỉnh.

Chỉ dẫn nghiên cứu chi tiết.

1.    Bắt đầu từ trang 1-5 để nắm Âm Dương, số 3-7 và Octonion – đây là nền tảng toán-triết. Hãy thử vẽ sơ đồ vector i,j,k,e để hình dung chuyển hóa Tiên-Hậu Thiên.

2.    Đọc sâu trang 6-9 về sống-chết và Chân Thân để hiểu sứ mệnh tiến hóa. So sánh với Đạo Đức Kinh (Lão Tử) và Giáo Lý Huyền Bí (Blavatsky) để thấy sự hợp nhất Đông-Tây rõ nét.

3.    Trang 10-11 và các phần Hình Vuông Mặt Trời/Sao Thủy là ứng dụng thực tế – hãy đối chiếu với lý thuyết lượng tử (spin, nguyên tử Âm-Dương) để thấy tính khoa học.

4.    Nếu muốn mở rộng, khám phá các chương về Luân Xa và Huyết Lạc Khích để thấy cách mô hình này áp dụng vào y học tinh thần và sinh học.

5.    Tổng hợp: Công trình nhấn mạnh rằng triết Đông không lạc hậu mà có thể diễn tả chính xác bằng toán học hiện đại, giúp con người đạt hòa hợp toàn diện.

Kết Luận: Hành Trình Trở Về Bản Thể – Hợp Nhất Thiên Địa Nhân Trong Tiến Hóa Vô Tận

Qua Tập V "Các Con Đường Đi Về Cửa Thái Thượng Lão Quân Sinh & Từ Nhất Nguyên Tiến Hóa" trong công trình "Sứ Mệnh Đức Di Lạc" của GS.TS Nguyễn Hoàng Phương, chúng ta đã khám phá một hệ thống tư duy toàn diện, nơi triết học cổ Đông phương (Kinh Dịch, Lão Tử, Âm Dương, Thái Cực) hòa quyện sâu sắc với khoa học toán học hiện đại (Quaternion, Octonion). Nguyên lý Thiên-Địa-Nhân hợp nhất nổi lên như cốt lõi bất diệt, với Chân Thân làm sợi chỉ đỏ kết nối Tam Tài qua Tam Thể Thượng-Hạ, biến con người thành cầu nối giữa Tiên Thiên (phi vật lý, tinh thần) và Hậu Thiên (vật lý, hậu sinh). Âm Dương biến hóa – qua Hộ Quang Tuyên và công thức như k o I = I o I – trở thành động lực tiến hóa, cân bằng suy hủy (k) và thịnh vượng (I), phản ánh con đường "kỳ gửi" của Lão Tử. Số 3 (Tam Tài, 3-đa dạng hóa) và số 7 (Thất Teni, 7 cấp tinh hoa) mở rộng cấu trúc vũ trụ, nơi không gian ba chiều là dấu vết triết học, còn thời gian là tổng hợp của chúng – một nhận định gần gũi với Blavatsky, bổ sung cho không-thời gian của Einstein bằng chiều kích linh hồn. Sống-chết, như hai chiều xuôi-ngược thống nhất, không phải bi kịch mà là hành trình tái sinh "Đi Yếu - Về Mạnh" để hoàn thiện Tam Thể, với tình thương (from bi) làm động lực vô hình, dẫn đến Quy Thiên về Thái Cực (1∞1). Sinh-Kỷ & Tử-Quy trên Hình Vuông Mặt Trời/Sao Thủy minh họa chu trình này, tích hợp biểu tượng Đông với toán học Tây để khẳng định: con người không cô lập mà tham gia tiến hóa vũ trụ.

Về mặt triết lý sâu sắc, công trình không chỉ giải mã "Ta là ai?" – Chân Nhân từ Trời giáng hạ để tiến hóa – mà còn khơi dậy nhận thức tồn sinh: sống-chết là ảo tưởng vô thường (anicca trong Phật giáo), nơi từ bi vượt tham sân si để đạt nirvana, hợp nhất với Bản Thể Thượng Đế như tathata (chân như). Như Lão Tử dạy "Đạo khả Đạo phi thường Đạo", hệ thống này mời gọi nhân loại vượt giới hạn nhị nguyên, xây dựng tư duy mới cho thiên niên kỷ thứ ba – nơi khoa học và tinh thần hòa quyện, hướng tới hòa hợp toàn diện. Để thấu hiểu, hãy nghiên cứu sâu hơn các tập khác, với Octonion làm chìa khóa mở cửa Thái Thượng Lão Quân, dẫn dắt chúng ta về cội nguồn bất diệt.

Xin theo dõi tiếp bài 9. Cảm ơn các bạn đã theo dõi. Thân ái. Điện bà Tây Ninh.